Dlaczego średniowieczne ryciny przedstawiają rycerzy walczących ze ślimakami?
Takie rysunki najczęściej można było spotkać na marginesach średniowiecznych ksiąg.
Dwie dosyć wiarygodne teorie tłumaczące ten interesujący motyw:

Pierwsza z nich należy do historyczki z Uniwersytetu w Chicago Lilliany M.S. Randall. Już w 1962 r. opublikowała ona artykuł, w którym dowodziła, że ślimaki na średniowiecznych rycinach są alegorią Lombardii.
Mieszkańcy tego regionu cieszyli się złą sławą wśród Francuzów, którzy uważali ich za lichwiarzy i tchórzy. Francuzi nie omieszkali więc naśmiewać się z Lombardczyków, przedstawiając ich (według nich) jako najbardziej tchórzliwe stworzenia - ślimaki.
Druga wersja jest bardziej popularna w kręgach historycznych. Ślimak nie został użyty jako alegoria konkretnego narodu, ale jako symbol tchórzostwa w ogóle. Rycerz, który walczy ze ślimakiem, jest tchórzem bojącym się słabego przeciwnika. A rycerz, który błaga ślimaka o litość, to już totalnie potrójny tchórz.
Na przykład, w manuskrypcie "Sztuka miłości, cnoty i szczęścia" z końca XIII - początku XIV wieku, na ilustracji do rozdziału "Czego należy się bać, a czego nie - bo wcale groźne nie jest" przedstawiono dwóch uzbrojonych mężczyzn, z których jeden w popłochu rzuca swój miecz przed ślimakiem.
A angielski wierszyk "Four-and-twenty Tailors Went to Kill a Snail" utrwalił w narodowej twórczości obraz ślimaka jako demaskatora tchórzy.






Why do medieval engravings show knights fighting snails?
Such drawings were most often found in the margins of medieval books.
Two quite plausible theories explaining this interesting motive:
The first belongs to Lilliana M.S., historian from the University of Chicago. Randall. As early as 1962, she published an article in which she argued that snails in medieval engravings were an allegory of Lombardy.
The people of this region were notoriously notorious among the French, who regarded them as moneylenders and cowards. The French did not hesitate to mock the Lombards, presenting them (in their opinion) as the most cowardly creatures - snails.
The second version is more popular in historical circles. The snail was used not as an allegory of a particular nation, but as a symbol of cowardice in general. The knight who fights a snail is a coward who fears a weak opponent. And the knight who begs a snail for mercy is a total triple coward.
For example, in the manuscript "The Art of Love, Virtue and Happiness" from the end of the 13th - beginning of the 14th century, in the illustration to the chapter "What you should be afraid of and what not - because it is not at all dangerous", two armed men are presented, one of whom panic throws his sword in front of the snail.
And the English poem "Four-and-Twenty Tailors Went to Kill a Snail" recorded in national art the image of a snail as an exponent of cowards.






Warum zeigen mittelalterliche Stiche Ritter im Kampf gegen Schnecken?
Solche Zeichnungen wurden am häufigsten am Rand mittelalterlicher Bücher gefunden.
Zwei recht plausible Theorien, die dieses interessante Motiv erklären:
Die erste gehört Lilliana M.S., Historikerin von der University of Chicago. Randall. Bereits 1962 veröffentlichte sie einen Artikel, in dem sie argumentierte, dass Schnecken in mittelalterlichen Stichen eine Allegorie der Lombardei seien.
Die Bevölkerung dieser Region war bei den Franzosen berüchtigt, die sie als Geldverleiher und Feiglinge betrachteten. Die Franzosen zögerten nicht, die Langobarden zu verspotten und sie (nach ihrer Meinung) als die feigsten Kreaturen darzustellen - Schnecken.
Die zweite Version ist in historischen Kreisen beliebter. Die Schnecke wurde nicht als Allegorie einer bestimmten Nation verwendet, sondern als Symbol der Feigheit im Allgemeinen. Der Ritter, der eine Schnecke bekämpft, ist ein Feigling, der einen schwachen Gegner fürchtet. Und der Ritter, der eine Schnecke um Gnade bittet, ist ein totaler dreifacher Feigling.
Zum Beispiel im Manuskript "Die Kunst der Liebe, Tugend und Glück" vom Ende des 13. - Anfang des 14. Jahrhunderts, in der Illustration zum Kapitel "Wovor man Angst haben sollte und was nicht - weil es nicht so ist überhaupt gefährlich", werden zwei bewaffnete Männer vorgestellt, von denen einer panisch sein Schwert vor die Schnecke wirft.
Und das englische Gedicht "Four-and-Twenty Tailors Went to Kill a Snail" zeichnete in der nationalen Kunst das Bild einer Schnecke als Vertreterin der Feiglinge auf.






لماذا تظهر نقوش العصور الوسطى فرسانًا يقاتلون القواقع؟
تم العثور على هذه الرسومات في أغلب الأحيان على هوامش كتب العصور الوسطى.
نظريتان معقولتان تمامًا تشرحان هذا الدافع المثير للاهتمام:
الأول ينتمي إلى ليليانا إم إس ، مؤرخة من جامعة شيكاغو. راندال. في وقت مبكر من عام 1962 ، نشرت مقالاً قالت فيه إن القواقع في نقوش العصور الوسطى كانت قصة رمزية من لومباردي.
اشتهر سكان هذه المنطقة بسمعة سيئة بين الفرنسيين الذين اعتبروهم مقرضين وجبناء. لم يتردد الفرنسيون في الاستهزاء باللومبارد ، معتبرين إياهم (في رأيهم) أكثر المخلوقات جبانة - القواقع.
النسخة الثانية أكثر شيوعًا في الدوائر التاريخية. لم يتم استخدام الحلزون كرمز لأمة معينة ، ولكن كرمز للجبن بشكل عام. الفارس الذي يحارب الحلزون جبان يخاف من خصم ضعيف. والفارس الذي يطلب الرحمة من الحلزون هو جبان ثلاثي.
على سبيل المثال ، في مخطوطة "فن الحب والفضيلة والسعادة" من نهاية القرن الثالث عشر - بداية القرن الرابع عشر ، في الرسم التوضيحي للفصل "ما يجب أن تخاف منه وما لا تخافه - لأنه ليس كذلك خطير على الإطلاق "، ظهر رجلان مسلحان ، ألقى أحدهما بفزع سيفه أمام الحلزون.
وسجلت القصيدة الإنجليزية "أربعة وعشرون خياطًا ذهبوا لقتل الحلزون" في الفن القومي صورة الحلزون باعتباره أحد دعاة الجبناء.






Почему на средневековых гравюрах изображены рыцари, сражающиеся с улитками?
Такие рисунки чаще всего встречались на полях средневековых книг.
Две вполне правдоподобные теории, объясняющие этот интересный мотив:
Первая принадлежит Лиллиане М.С., историку из Чикагского университета. Рэндалл. Еще в 1962 году она опубликовала статью, в которой утверждала, что улитки на средневековых гравюрах — это аллегория Ломбардии.
Жители этого региона были печально известны среди французов, которые считали их ростовщиками и трусами. Французы не стеснялись издеваться над лангобардами, представляя их (по их мнению) самыми трусливыми существами - улитками.
Вторая версия более популярна в исторических кругах. Улитка использовалась не как аллегория отдельного народа, а как символ трусости вообще. Рыцарь, сражающийся с улиткой, — трус, боящийся слабого противника. А рыцарь, умоляющий улитку о пощаде, вообще тройной трус.
Например, в рукописи "Искусство любви, добродетели и счастья" конца XIII - начала XIV века в иллюстрации к главе "Чего следует бояться, а чего нет - потому что это не вообще опасно», представлены двое вооруженных мужчин, один из которых в панике бросает свой меч перед улиткой.
А английская поэма «Двадцать четыре портных пошли убить улитку» зафиксировала в национальном искусстве образ улитки как выразителя трусов.