W transie, mówi się, że dusza szamana opuszcza swoje ciało, aby „wznieść się lub zejść do innych światów, gdzie znajdują informacje niezbędne do wykonywania swoich zadań na tej płaszczyźnie egzystencji”. Bęben jest często opisywany jako koń szamana, który niesie je przez różne światy. Wśród Mongołów Daurów, Buriatów i Darhatów zamiast bębna używano kija, który miał magiczny ruch. Tak więc laski Buriacji różnie reprezentują „konia”, „węża” lub człowieka, z których każdy jest używany do określonego rodzaju podróży; lub jako znak autorytetu i mistrza lub jako broń do karania przestępców”. Szamańskie laski Jakutów, Dolganów i Tuvanów są zwieńczone rzeźbioną ludzką głową, która reprezentuje ich przodków. Podobnie na Sumatrze guru Batak ma magiczny kij „wysadzany postaciami przodków i wnęką zawierającą magiczne substancje. Z pomocą tej laski guru chroni wioskę i może sprowadzić deszcz”. Na Syberii laska szamana tunguskiego może być „z głową konia lub z głową renifera z kilkoma przymocowanymi metalowymi pierścieniami; jest używany w kontaktach z duchami wyższego świata.
Z książki The Silver Bough – zasoby: Wprowadzenie do szamanizmu autorstwa Margaret Stutley & Shamanism autorstwa Mircei Eliade







In Trance heißt es, die Seele des Schamanen verlasse ihren Körper, um "in andere Welten aufzusteigen oder abzusteigen, wo sie die notwendigen Informationen findet, um ihre Aufgaben auf dieser Existenzebene zu erfüllen". Die Trommel wird oft als das Pferd des Schamanen beschrieben, das sie durch verschiedene Welten trägt. Bei den Mongolen Daur, Buryat und Darhat wurde anstelle einer Trommel ein Stock verwendet, der eine magische Bewegung hatte. So stellen die Stöcke Burjatiens unterschiedlich "Pferd", "Schlange" oder Mensch dar, von denen jeder für eine bestimmte Art von Reise verwendet wird; oder als Zeichen der Autorität und des Herrn oder als Waffe zur Bestrafung von Kriminellen.“ Die Schamanenstöcke der Jakuten, Dolganer und Tuvaner sind mit einem geschnitzten menschlichen Kopf gekrönt, der ihre Vorfahren darstellt. In ähnlicher Weise hat Guru Batak auf Sumatra einen Zauberstab, der "mit Ahnenfiguren und einer Vertiefung mit magischen Substanzen besetzt ist. Mit Hilfe dieses Stabes beschützt der Guru das Dorf und kann es regnen lassen." In Sibirien kann der Stab eines Tunguska-Schamanen „Pferde- oder Rentierkopf mit mehreren daran befestigten Metallringen sein; es wird im Umgang mit den Geistern der höheren Welt verwendet.
Aus The Silver Bough Resources: Eine Einführung in den Schamanismus von Margaret Stutley & Schamanismus von Mircea Eliade







Говорят, что в трансе душа шамана покидает свое тело, чтобы «подняться или спуститься в другие миры, где она находит информацию, необходимую для выполнения своих задач на этом плане существования». Барабан часто называют конем шамана, который несет их через разные миры. У монгольских даур, бурят и дархатов вместо барабана использовалась палка, имевшая магическое движение. Таким образом, палки Бурятии по-разному представляют «коня», «змея» или человека, каждый из которых используется для определенного типа путешествия; или как знак власти и господства, или как оружие для наказания преступников ». Шаманские жезлы якутов, долган и тувинцев увенчаны резной человеческой головой, олицетворяющей их предков. Точно так же на Суматре у гуру Батака есть волшебная палочка, «усеянная фигурами предков и углубление, содержащее магические вещества. С помощью этого посоха гуру защищает деревню и может вызвать дождь ». В Сибири посох тунгусского шамана может быть «конским или оленьим с несколькими металлическими кольцами; он используется в отношениях с духами высшего мира.
Из «Ресурсов Silver Bough: Введение в шаманизм» Маргарет Статли и «Шаманизм» Мирчи Элиаде