Nauka Kościoła katarskiego, który osiadł i rozwijał się od początku nowego tysiąclecia na południu Francji, nie stanowiła bezpośredniego zagrożenia ani dla oficjalnego porządku religijnego (ustanowionego przez Kościół rzymskokatolicki), ani dla porządku publicznego, lub system polityczny lub porządek społeczny.
Oczywiście w swoich kazaniach katarzy sprzeciwiali się wielu dogmatom katolicyzmu, ale nie naruszali żadnych ortodoksyjnych instytucji nawet słowem, głoszeniem kazań, a tym bardziej nie dopuszczali się żadnych aktów przemocy.
Ponadto ich Kościół zakorzenił się w dominiach, których zwierzchnik Rajmund V, hrabia Tuluzy, który rządził od 1148 do 1194, był najbardziej zajęty swoimi kłótniami z angielskim królem Henrykiem II, który zażądał oddania mu jego ziem na w imieniu swojej żony Alienory (lub Eleanor) Aquitaine; co do jego następcy, jego syna Rajmunda VI (panującego od 1195 do 1222 r.), który, był bardziej tolerancyjny dla nauki Katarów, to mimo że zachował wiarę katolicką, zależało mu głównie na uniemożliwieniu swojemu dalekiemu kuzynowi Filipowi Augustowi (królowi Francji w latach 1180-1223) rozszerzenia jego władzy. Ostatecznie Kościół katarski nie ingerował w nikogo poza Kościołem rzymskokatolickim: niszczył swoją hierarchię, tradycje, naruszał jego mistyczną i edukacyjną rolę.
W rzeczywistości herezja katarów zagrażała wielkiemu duchowemu i oświecającemu stworzeniu, które Kościół Apostolski budował przez wieki po zniszczeniu racjonalistycznej i indywidualistycznej cywilizacji grecko-rzymskiej. Kościół rozsiał po świecie zachodnim kaplice i katedry, otwierał szkoły, zakładał przytułki i szpitale, by leczyć i ogrzewać licznych ubogich, ożywił sztukę i naukę założoną wcześniej przez pogan, zaszczepił w umysłach nowy porządek wartości, w którym ludzie mieli być traktowani z szacunkiem dla stworzeń Bożych, a głównym przykazaniem było przykazanie: „Miłujcie się wzajemnie”. Ponadto uświęciła autorytet królów i innych władców. W konsekwencji było nieuniknione, a nawet naturalne, że Kościół Katolicki nienawidził „ataków” i „wdzierania się” tych heretyków, którzy byli w pewnym sensie jego dziećmi.
Nie mniej naturalne było, że biskupi, mnisi i ogólnie duchowieństwo katolickie starali się chronić swoje dzieło, podobnie jak wydaje się dzisiaj całkiem naturalne, że podobne organizacje międzynarodowe chronią podstawowe prawa współczesnego człowieka na całym świecie, używając w razie potrzeby siły. A Kościół dysponował niezbędną do tego bronią: miał sąd, niestety, równie bezwzględny, a czasem tak samo szybki do ukarania, jak odpowiednie świeckie instytucje publiczne, które w tamtych czasach skazywały na powieszenie drobnych złodziejaszków. ojcobójców- do spalenia. Niemniej jednak, gdy dochodziło do herezji, Kościół miał w rezerwie inne, własne środki oddziaływania poza karami cielesnymi (pozbawienie wolności, tortury lub kara śmierci): zastraszanie.







The teachings of the Cathar Church, which had settled down and developed from the beginning of the new millennium in the south of France, posed no direct threat either to the official religious order (established by the Roman Catholic Church) or to the public order, or to the political or social order.
Of course, in their sermons, the Cathars opposed many dogmas of Catholicism, but they did not violate any orthodox institutions, not even in word, by preaching, and even less did they commit any acts of violence.
In addition, their Church took root in the dominions of which the overlord Raymond V, Earl of Toulouse, who ruled from 1148 to 1194, was most busy with his quarrels with the English King Henry II, who demanded that his lands be handed over to him on behalf of his wife Alienora (or Eleanor). Aquitaine; as for his successor, his son Raymond VI (reigning from 1195 to 1222), who was more tolerant of Cathar teachings, although he retained his Catholic faith, he was mainly concerned with preventing his distant cousin Philip Augustus (king of France in the years 1180-1223) to expand his power. Ultimately, the Qatari Church did not interfere with anyone except the Roman Catholic Church: it destroyed its hierarchy, traditions, and violated its mystical and educational role.
In fact, the Cathar heresy threatened the great spiritual and enlightening creature that the Apostolic Church had built up through the centuries after the destruction of the rationalist and individualistic Greco-Roman civilization. The Church spread chapels and cathedrals throughout the Western world, opened schools, established orphanages and hospitals to heal and warm the many poor, revived the arts and science previously founded by pagans, instilled in the minds a new order of values in which people were to be treated with respect for creatures God's, and the main commandment was: "Love one another." In addition, she sanctified the authority of kings and other rulers. Consequently, it was inevitable, even natural, that the Catholic Church hated the "attacks" and "invasion" by those heretics who were, in a sense, her children.
It was no less natural that bishops, monks and the Catholic clergy in general tried to protect their work, just as it seems quite natural today that similar international organizations protect the fundamental rights of modern man all over the world, using force when necessary. And the Church had the necessary weapon: it had a court, unfortunately, as ruthless and sometimes as quick to punish, as the corresponding secular public institutions, which at that time condemned petty thieves to be hanged. parricides - to be burned. Nevertheless, when heresy did take place, the Church had other means of its own in reserve besides corporal punishment (imprisonment, torture, or the death penalty): intimidation.







Die Lehren der Katharerkirche, die sich seit Beginn des neuen Jahrtausends in Südfrankreich niedergelassen und entwickelt hatte, stellten weder für die offizielle (von der römisch-katholischen Kirche gegründete) noch die öffentliche Ordnung eine direkte Bedrohung dar. oder zur politischen oder gesellschaftlichen Ordnung.
Natürlich wandten sich die Katharer in ihren Predigten vielen Dogmen des Katholizismus, aber sie verletzten durch ihre Predigten keine orthodoxen Institutionen, auch nicht mit Worten, und noch weniger begingen sie Gewalttaten.
Darüber hinaus wurzelte ihre Kirche in deren Herrschaftsgebieten, in denen der Oberherr Raymond V., Earl of Toulouse, der von 1148 bis 1194 regierte, am meisten mit seinen Auseinandersetzungen mit dem englischen König Heinrich II. beschäftigt war, der die Herausgabe seiner Ländereien forderte ihn im Namen seiner Frau Alienora (oder Eleanor) Aquitanien; sein Nachfolger, sein Sohn Raymond VI. (Regierungszeit 1195 bis 1222), der gegenüber den Lehren der Katharer toleranter war, obwohl er seinen katholischen Glauben beibehielt, ging es ihm hauptsächlich darum, seinen entfernten Cousin Philip Augustus (König von Frankreich in den Jahren) 1180-1223), um seine Macht zu erweitern. Letztendlich hat sich die katarische Kirche mit niemandem außer der römisch-katholischen Kirche eingemischt: Sie zerstörte ihre Hierarchie, ihre Traditionen und verletzte ihre mystische und erzieherische Rolle.
Tatsächlich bedrohte die Häresie der Katharer die große spirituelle und erleuchtende Kreatur, die die Apostolische Kirche im Laufe der Jahrhunderte nach der Zerstörung der rationalistischen und individualistischen griechisch-römischen Zivilisation aufgebaut hatte. Die Kirche verbreitete Kapellen und Kathedralen in der ganzen westlichen Welt, eröffnete Schulen, errichtete Waisenhäuser und Krankenhäuser, um die vielen Armen zu heilen und zu wärmen, belebte die früher von Heiden gegründeten Künste und Wissenschaften wieder, prägte den Köpfen eine neue Werteordnung ein, in der die Menschen waren mit Respekt vor den Geschöpfen Gottes zu behandeln, und das Hauptgebot lautete: "Liebet einander." Darüber hinaus heiligte sie die Autorität von Königen und anderen Herrschern. Folglich war es unvermeidlich, ja sogar natürlich, dass die katholische Kirche die „Angriffe“ und „Eindringungen“ dieser Ketzer hasste, die gewissermaßen ihre Kinder waren.
Es war nicht weniger selbstverständlich, dass Bischöfe, Mönche und der katholische Klerus im Allgemeinen versuchten, ihre Arbeit zu schützen, so wie es heute ganz selbstverständlich erscheint, dass ähnliche internationale Organisationen die Grundrechte des modernen Menschen überall auf der Welt mit Gewalt schützen, wenn es notwendig ist. Und die Kirche hatte die nötige Waffe: Sie hatte leider ein Gericht, das so rücksichtslos und manchmal so schnell strafen konnte wie die entsprechenden säkularen öffentlichen Einrichtungen, die damals Kleindiebe zum Tode verurteilten. Vatermörder - verbrannt werden. Dennoch hatte die Kirche, wenn Häresie stattfand, neben der körperlichen Züchtigung (Gefängnis, Folter oder Todesstrafe) noch andere Mittel zur Verfügung: Einschüchterung.







Учения Катарской церкви, которая обосновалась и развивалась с начала нового тысячелетия на юге Франции, не представляли прямой угрозы ни официальному религиозному порядку (установленному Римско-католической церковью), ни общественному порядку. или политическому или социальному порядку.
Конечно, в своих проповедях катары выступали против многих догм католицизма, но они не нарушали никаких ортодоксальных институтов, даже на словах, проповедуя, и тем более не совершали никаких актов насилия.
Вдобавок их Церковь пустила корни в владениях, в которых владыка Раймонд V, граф Тулузский, правивший с 1148 по 1194 год, был наиболее занят своими ссорами с английским королем Генрихом II, который требовал передать его земли в собственность. он от имени своей жены Алиеноры (или Элеоноры) Аквитания; Что касается его преемника, его сына Раймона VI (правил с 1195 по 1222 год), который был более терпим к учениям катаров, хотя он сохранил свою католическую веру, он в основном был озабочен тем, чтобы не допустить своего дальнего кузена Филиппа Августа (короля Франции в те годы). 1180-1223), чтобы расширить свою власть. В конечном счете, Катарская церковь не мешала никому, кроме Римско-католической церкви: она разрушала ее иерархию, традиции и нарушала ее мистическую и просветительскую роль.
Фактически, ересь катаров угрожала великому духовному и просветительному существу, которое Апостольская церковь создавала на протяжении столетий после разрушения рационалистической и индивидуалистической греко-римской цивилизации. Церковь распространила часовни и соборы по всему западному миру, открыла школы, открыла приюты и больницы для исцеления и согрева многих бедных, возродила искусство и науку, ранее основанные язычниками, привела в умы новый порядок ценностей, в котором люди Надо было относиться с уважением к творениям Божьим, и главной заповедью было: «Любите друг друга». Кроме того, она освящала власть королей и других правителей. Следовательно, было неизбежно, даже естественно, что католическая церковь ненавидела «нападения» и «вторжения» со стороны тех еретиков, которые в некотором смысле были ее детьми.
Не менее естественно, что епископы, монахи и католическое духовенство в целом пытались защитить свою работу, так же как сегодня кажется вполне естественным, что подобные международные организации защищают основные права современного человека во всем мире, применяя силу, когда это необходимо. И у церкви было необходимое оружие: у нее был суд, к сожалению, такой же безжалостный, а иногда и столь же быстро наказывающий, как и соответствующие светские общественные учреждения, которые в то время приговаривали мелких воров к повешению. отцеубийцы - на сожжение. Тем не менее, когда ересь действительно имела место, у церкви были и другие средства в резерве, помимо телесных наказаний (тюремное заключение, пытки или смертная казнь): запугивание.







تعاليم كنيسة الكاثار ، التي استقرت وتطورت منذ بداية الألفية الجديدة في جنوب فرنسا ، لم تشكل تهديدًا مباشرًا للنظام الديني الرسمي (الذي أنشأته الكنيسة الرومانية الكاثوليكية) أو النظام العام ، أو للنظام السياسي أو الاجتماعي.
بالطبع ، عارض الكاثار في خطبهم العديد من عقائد الكاثوليكية ، لكنهم لم ينتهكوا أي مؤسسات أرثوذكسية ، ولا حتى بالكلام ، من خلال الوعظ ، وحتى أنهم لم يرتكبوا أي أعمال عنف.
بالإضافة إلى ذلك ، تجذرت كنيستهم في السيادة التي كان أفرلورد ريموند الخامس ، إيرل تولوز ، الذي حكم من 1148 إلى 1194 ، أكثر انشغالًا في مشاجراته مع الملك الإنجليزي هنري الثاني ، الذي طالب بتسليم أراضيه إلى نيابة عن زوجته Alienora (أو Eleanor). أما خليفته ، ابنه ريموند السادس (1195-1222) ، الذي كان أكثر تسامحًا مع تعاليم كاثار ، على الرغم من احتفاظه بإيمانه الكاثوليكي ، إلا أنه كان مهتمًا بشكل أساسي بمنع ابن عمه البعيد فيليب أوغسطس (ملك فرنسا في السنوات الماضية). 1180-1223) لتوسيع قوته. في النهاية ، لم تتدخل الكنيسة القطرية في أي شخص باستثناء الكنيسة الرومانية الكاثوليكية: لقد دمرت تراتبيتها وتقاليدها وانتهكت دورها الصوفي والتربوي.
في الواقع ، هددت هرطقة الكاثار المخلوق الروحي والمستنير العظيم الذي بنته الكنيسة الرسولية على مر القرون بعد تدمير الحضارة اليونانية الرومانية العقلانية والفردية. قامت الكنيسة بنشر المصليات والكاتدرائيات في جميع أنحاء العالم الغربي ، وفتحت المدارس ، وأنشأت دور الأيتام والمستشفيات لشفاء وتدفئة العديد من الفقراء ، وأعادت إحياء الفنون والعلوم التي أسسها الوثنيون سابقًا ، وغرسوا في العقول نظامًا جديدًا من القيم يجب أن يعاملوا باحترام لمخلوقات الله ، وكانت الوصية الرئيسية: "أحبوا بعضكم بعضاً". بالإضافة إلى أنها قدّست سلطة الملوك والحكام الآخرين. وبالتالي ، كان من المحتم ، بل والطبيعي ، أن الكنيسة الكاثوليكية تكره "هجمات" و "تدخلات" هؤلاء الزنادقة الذين كانوا ، إلى حد ما ، أطفالها.
لم يكن من الطبيعي أن يحاول الأساقفة والرهبان ورجال الدين الكاثوليك عمومًا حماية عملهم ، تمامًا كما يبدو اليوم طبيعيًا تمامًا أن المنظمات الدولية المماثلة تحمي الحقوق الأساسية للإنسان المعاصر في جميع أنحاء العالم ، باستخدام القوة عند الضرورة. وكان لدى الكنيسة السلاح اللازم: كان لديها ، للأسف ، محكمة قاسية وسريعة في بعض الأحيان للعقاب ، مثل المؤسسات العامة العلمانية المماثلة ، التي حكمت في ذلك الوقت على اللصوص الصغار بالإعدام شنقًا. لحرق الأبناء - ومع ذلك ، عندما حدثت البدعة ، كان للكنيسة وسائل أخرى خاصة بها في الاحتياط إلى جانب العقوبة البدنية (السجن ، التعذيب ، أو عقوبة الإعدام): التخويف.