Merkawa po hebrajsku znaczy rydwan, oznaczała również Merkaba, tron lub rydwan Boży, jak opisał prorok Ezechiel (Ezechiel 1). stał się obiektem wizyjnej kontemplacji dla wczesnych żydowskich mistyków. Mistyka Merkava zaczęła rozkwitać w Palestynie w I wieku naszej ery, ale od VII do XI wieku jej centrum znajdowało się w Babilonii.
Mistycy Merkava doświadczyli ekstatycznych wizji niebiańskich hierarchii i tronu Boga. W literaturze mistycznej Merkava wznoszenie się duszy wizjonera jest opisane jako niebezpieczna podróż przez siedem sfer, czyli „niebiańskie mieszkania”, obsadzone przez wrogie anioły. Celem wizjonera było ujrzenie boskiego tronu znajdującego się na jego rydwanie. Mistyka Merkava była pod silnym wpływem wierzeń gnostyckich.
Inicjowani Merkava (tzenuʿim), ograniczeni do nielicznych wybranych o określonych cechach moralnych, musieli przygotować się poprzez post. Pomyślna podróż wizjonerska zależała częściowo od użycia pewnych magicznych formuł (zwanych pieczęciami), których używano do udobruchania anielskiego strażnika każdego niebiańskiego mieszkania. Użycie nieprawidłowej formuły może spowodować poważne obrażenia lub ognistą śmierć. Talmud ostrzega, że wśród czterech mężczyzn, którzy zajmowali się Merkawą, jeden zmarł, jeden oszalał, jeden odstąpił od wiary i tylko rabin Akiba ben Joseph miał prawdziwe doświadczenie wizjonerskie. Ci, którzy praktykowali Merkavę, byli czasami nazywani Odkrywcami Świata Nadprzyrodzonego (Yorde Merkava); Gershom Gerhard Scholem, współczesny żydowski badacz mistycyzmu, sugeruje, że słowa te mogły sugerować zejście w głąb jaźni. Najstarszymi literackimi źródłami ruchu są dwa teksty hechalotów: „Mniejszy” przypisywany rabinowi Akibie, „Większy” rabinowi Iszmaelowi ben Elizeuszowi. Księga Henocha i Shiʿur qoma („Boskie Wymiary”) należą do tej samej tradycji. Ta ostatnia zawiera mocno przesadzone antropomorficzne opisy Boga.
„Encyklopedia Britannica”







Меркава на иврите означает колесница, это также означало Меркаба, престол или колесницу Бога, как описано пророком Иезекиилем (Иезекииль 1). он стал объектом визионерских размышлений ранних еврейских мистиков. Мистицизм Меркавы начал процветать в Палестине в I веке нашей эры, но с VII по XI века его центр находился в Вавилонии.

Мистики Меркавы испытали экстатические видения небесных иерархий и престола Бога. В мистической литературе Меркавы вознесение призрачной души описывается как опасное путешествие через семь сфер или «небесных обителей», населенных враждебными ангелами. Целью провидца было увидеть божественный трон на своей колеснице. Мистика Меркавы находилась под сильным влиянием гностических верований.

Посвященные Меркава (ценушим), ограниченные немногими избранными, обладающими определенными моральными качествами, должны были готовиться через пост. Успешное визионерское путешествие частично зависело от использования определенных магических формул (называемых печатями), которые использовались, чтобы умилостивить ангелов-хранителей каждого небесного жилища. Использование неправильной формулы может привести к серьезным травмам или смертельному исходу от пожара. Талмуд предупреждает, что из четырех человек, которые имели дело с Меркавой, один умер, один сошел с ума, один отклонился от веры, и только рабби Акиба бен Иосиф имел истинное видение. Тех, кто практиковал Меркаву, иногда называли первооткрывателями сверхъестественного (Йорде Меркава); Гершом Герхард Шолем, современный еврейский исследователь мистицизма, предполагает, что эти слова могут указывать на погружение в себя. Самыми древними литературными источниками движения являются два текста хечалот: «Малый» приписывается рабби Акибе, «Большой» - рабби Измаил бен Элиша. Книга Еноха и Shiʿur qoma («Божественные измерения») принадлежат к той же традиции. Последний содержит сильно преувеличенные антропоморфные описания Бога.

«Британская энциклопедия»







Merkava في العبرية تعني عربة ، وتعني أيضًا Merkaba ، عرش أو عربة الله ، كما وصفها النبي حزقيال (حزقيال 1). أصبح موضوعًا للتأمل البصري للصوفيين اليهود الأوائل. بدأ تصوف الميركافا بالازدهار في فلسطين في القرن الأول الميلادي ، ولكن من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر كان مركزها في بابل.

عانى متصوفة الميركافا من رؤى منتشية للتسلسلات الهرمية السماوية وعرش الله. في الأدب الصوفي Merkava ، يوصف صعود الروح الحالم بأنه رحلة خطيرة عبر المجالات السبعة أو "القصور السماوية" ، التي يديرها ملائكة معادية. كان هدف صاحب الرؤية هو رؤية العرش الإلهي على عربته. تأثر تصوف الميركافا بشدة بالمعتقدات الغنوصية.

كان على البادئين في Merkava (tzenuʿim) ، الذين يقتصرون على قلة مختارة ممن يتمتعون بصفات أخلاقية معينة ، أن يعدوا أنفسهم من خلال الصيام. اعتمدت رحلة الرؤى الناجحة جزئيًا على استخدام بعض الصيغ السحرية (تسمى الأختام) التي تم استخدامها لإرضاء الوصي الملائكي لكل مسكن سماوي. قد يؤدي استخدام الصيغة الخاطئة إلى إصابة خطيرة أو الوفاة بسبب الحريق. يحذر التلمود من أن من بين الرجال الأربعة الذين تعاملوا مع Merkava ، مات واحد ، وأصيب آخر بالجنون ، وانحرف الآخر عن الإيمان ، وأن الحاخام أكيبا بن جوزيف فقط كان لديه تجربة رؤية حقيقية. أولئك الذين مارسوا الميركافا كانوا يطلق عليهم أحيانًا مكتشفو خارق للطبيعة (يورد ميركافا) ؛ يشير غيرشوم جيرهارد شوليم ، عالم التصوف اليهودي الحديث ، إلى أن هذه الكلمات قد تشير إلى الانحدار إلى الذات. أقدم المصادر الأدبية للحركة نصان من الهيشالوت: "الأقل" المنسوب إلى الحاخام أكيبا ، و "الأكبر" للحاخام إسماعيل بن إليشا. ينتمي كتاب أخنوخ وشيئور قوما ("الأبعاد الإلهية") إلى نفس التقليد. هذا الأخير يحتوي على أوصاف مجسمة مبالغ فيها إلى حد كبير لله.

"موسوعة بريتانيكا"







Merkava bedeutet auf Hebräisch Streitwagen, es bedeutete auch Merkaba, den Thron oder Wagen Gottes, wie es der Prophet Hesekiel (Hesekiel 1) beschrieben hat. es wurde ein Objekt visionärer Betrachtung für die frühen jüdischen Mystiker. Die Merkava-Mystik begann in Palästina im 1. Jahrhundert n. Chr. zu blühen, aber vom 7. bis 11. Jahrhundert lag ihr Zentrum in Babylonien.

Die Merkava-Mystiker erlebten ekstatische Visionen der himmlischen Hierarchien und des Thrones Gottes. In der mystischen Literatur von Merkava wird der Aufstieg der visionären Seele als gefährliche Reise durch die sieben Sphären oder "himmlischen Villen" beschrieben, die von feindlichen Engeln bemannt werden. Das Ziel des Visionärs war es, den göttlichen Thron auf seinem Wagen zu sehen. Die Merkava-Mystik wurde stark von gnostischen Überzeugungen beeinflusst.

Merkava (tzenuʿim) Eingeweihte, die auf wenige Auserwählte mit bestimmten moralischen Qualitäten beschränkt waren, mussten sich durch Fasten vorbereiten. Eine erfolgreiche visionäre Reise hing teilweise von der Verwendung bestimmter magischer Formeln (Siegel genannt) ab, die verwendet wurden, um den engelhaften Wächter jeder himmlischen Wohnung zu besänftigen. Die Verwendung der falschen Formel kann zu schweren Verletzungen oder zum Tod durch Feuer führen. Der Talmud warnt, dass von den vier Männern, die sich mit Merkava befassten, einer starb, einer verrückt wurde, einer vom Glauben abwich und nur Rabbi Akiba ben Joseph wahre visionäre Erfahrung hatte. Diejenigen, die Merkava praktizierten, wurden manchmal die Entdecker des Übernatürlichen (Yorde Merkava) genannt; Gershom Gerhard Scholem, ein moderner jüdischer Mystiker, schlägt vor, dass diese Worte einen Abstieg in das Selbst suggerieren könnten. Die ältesten literarischen Quellen der Bewegung sind zwei Hechalot-Texte: "Lesser" wird Rabbi Akiba zugeschrieben, "Larger" Rabbi Ishmael ben Elisha. Das Buch Henoch und Shiʿur qoma ("Göttliche Dimensionen") gehören derselben Tradition an. Letztere enthält stark überzogene anthropomorphe Gottesbeschreibungen.

"Enzyklopädie Britannica"







Merkava in Hebrew means chariot, it also meant Merkaba, the throne or chariot of God, as described by the prophet Ezekiel (Ezekiel 1). it became an object of visionary contemplation for the early Jewish mystics. Merkava mysticism began to flourish in Palestine in the 1st century AD, but from the 7th to the 11th centuries its center was in Babylonia.

The Merkava mystics experienced ecstatic visions of the heavenly hierarchies and the throne of God. In Merkava mystical literature, the ascension of the visionary soul is described as a dangerous journey through the seven spheres or "heavenly mansions", manned by hostile angels. The visionary's goal was to see the divine throne on his chariot. Merkava mysticism was strongly influenced by Gnostic beliefs.

Merkava (tzenuʿim) initiates, limited to a select few with certain moral qualities, had to prepare themselves through fasting. A successful visionary journey depended in part on the use of certain magical formulas (called seals) that were used to appease the angelic guardian of each heavenly dwelling. Using the wrong formula could result in serious injury or fire death. The Talmud warns that of the four men who dealt with Merkava, one died, one went mad, one deviated from the faith, and only Rabbi Akiba ben Joseph had true visionary experience. Those who practiced Merkava were sometimes called the Discoverers of the Supernatural (Yorde Merkava); Gershom Gerhard Scholem, a modern Jewish scholar of mysticism, suggests that these words might suggest a descent into the self. The oldest literary sources of the movement are two hechalot texts: "Lesser" attributed to Rabbi Akiba, "Larger" to Rabbi Ishmael ben Elisha. The Book of Enoch and Shiʿur qoma ("Divine Dimensions") belong to the same tradition. The latter contains greatly exaggerated anthropomorphic descriptions of God.

"Encyclopedia Britannica"