Nadmi

• Kraj:Polska
• : Język.:deutsch
• : Utworzony.: 06-10-15
• : Ostatnie Logowanie.: 11-04-25

×

: Kontakt.

: Imię.

: E-mail.

: Wiadomość.

Proszę zamienić znaczniki %d na własne liczby

: Dodaj.

Wiadomość nie może być pusta!

Wiadomość zostanie przetłumaczona po wysłaniu (jeżeli środki są wystarczające)

: Captcha. Kod Ochronny.

Załączniki:

: Wybierz: : Edycja. : Usuń.

: Wybierz: : Edycja. : Usuń.

: Wybierz: : Edycja. : Usuń.

: Wybierz: : Edycja. : Usuń.

: Wybierz: : Edycja. : Usuń.

Ilość dopuszczalnych plików: 5

JPEG, JPG, PNG, GIF, DOC, PDF, ZIP, RAR, TAR, HTML, SWF, TXT, XLS, DOCX, XLSX : lub : ODT : tylko formaty:.

: Maksymalny rozmiar pliku. 3MB.

: Wyślij Wiadomość.

Pałac Masek.

: Opis.: Pałac Masek. Położony w Kabah stanowisko archeologiczne Majów w regionie Puuc w zachodnim Jukatanie w Meksyku. Najbardziej znaną budowlą w Kabah jest „Pałac Masek”. Fasada jest ozdobiona setkami kamiennych masek boga deszczu Chaaca. Uważa się, że Kabah była zamieszkana po raz pierwszy około 300 roku p.n.e., a większość głównych konstrukcji miała miejsce między VII a XI wiekiem naszej ery. Palast der Masken. Das Hotel liegt in Kabah, der archäologischen Maya-Stätte der Puuc-Region im Westen von Yucatan, Mexiko. Das bekannteste Gebäude in Kabah ist der "Palast der Masken". Die Fassade ist mit Hunderten von Steinmasken des Regengottes Chaac geschmückt. Es wird angenommen, dass Kabah zum ersten Mal um 300 v. Chr. Bewohnt wurde, wobei die meisten der wichtigsten Bauwerke zwischen dem 7 und 11 Jahrhundert nach Christi. Дворец масок. Расположен в Кабахе, месте археологических раскопок майя в регионе Пуук на западе Юкатана, Мексика. Самым известным зданием в Кабахе является «Дворец масок». Фасад украшают сотни каменных масок бога дождя Чаака. Считается, что Каба был заселен впервые около 300 г. до н.э., при этом большинство основных построек возникли между 7 и 11 веками нашей эры. Palace of Masks. Located in Kabah, the Mayan archaeological site of the Puuc region of western Yucatan, Mexico. The most famous building in Kabah is the "Palace of Masks". The facade is decorated with hundreds of stone masks of the rain god Chaac. Kabah is believed to have been inhabited for the first time around 300 BC, with most of the major structures occurring between the 7th and 11th centuries AD.

: Data Publikacji.: 05-04-25

Operacja oka na koniu.

: Opis.: Operacja oka na koniu. Z Salihotry Samhita (skomponowanej prawdopodobnie w III wieku p.n.e. ) Shalihotra, być może pierwszy zarejestrowany lekarz weterynarii na świecie, kilka tysięcy lat temu napisał długi traktat o opiece nad końmi o opiece nad zwierzętami i zarządzaniu nimi. W tej pracy opisano anatomię, fizjologię, chirurgię i choroby zwierząt wraz z ich działaniami leczniczymi i zapobiegawczymi. Ponieważ zwierzęta były uważane za część tego samego kosmosu co ludzie, nic dziwnego, że życie zwierząt było pilnie chronione, a weterynaria była odrębną gałęzią nauki z własnymi szpitalami i uczonymi. Zwierzęta otrzymały dobrą opiekę medyczną w starożytnych Indiach przez Hindusów. W okresie Mahabharatu Nakul, autor Ashva-chikitsa, był uważany za eksperta od koni, podczas gdy Sahdev był specjalistą od hodowli bydła. Zródło: Epashupalan.com, scroll.com i Wikipedia, Zdjęcie: Wellcome Library, Londyn. Eye surgery on a horse. From the Salihotra Samhita (possibly composed in the 3rd century B.C.), Shalihotra, perhaps the world's first registered veterinarian, wrote a long treatise on the care and management of horses several thousand years ago. This work describes the anatomy, physiology, surgery and diseases of animals together with their therapeutic and preventive actions. Since animals were considered to be part of the same cosmos as humans, it is no wonder that animal life was urgently protected, and veterinary medicine was a separate branch of science with its own hospitals and scholars. The animals received good medical care in ancient India by the Hindus. During the Mahabharatu Nakul period, the author of Ashva-chikitsa was considered an expert on horses, while Sahdev was a specialist in cattle breeding. Source: Epashupalan.com, scroll.com and Wikipedia. Photo: Wellcome Library, London. Глазная хирургия на лошади. Из «Салихотра-самхиты» (возможно, составленной в III веке до нашей эры) Шалихотра, возможно, первый в мире зарегистрированный ветеринар, написал длинный трактат по уходу за лошадьми и управлению ими несколько тысяч лет назад. Эта работа описывает анатомию, физиологию, хирургию и болезни животных вместе с их лечебными и профилактическими действиями. Поскольку животные считались частью того же космоса, что и люди, неудивительно, что животный мир был срочно защищен, а ветеринария была отдельной отраслью науки со своими больницами и учеными. В древней Индии индусы оказывали животным хорошую медицинскую помощь. В период Махабхарату Накул автор «Ашва-чикитса» считался знатоком лошадей, а Сахдев - специалистом по животноводству. Источники: Epashupalan.com, scroll.com и Википедия. Фото: Wellcome Library, Лондон. Augenoperation bei einem Pferd. Aus dem Salihotra Samhita (möglicherweise im 3. Jahrhundert v. Chr. verfasst) schrieb Shalihotra, vielleicht der erste registrierte Tierarzt der Welt, vor mehreren tausend Jahren eine lange Abhandlung über die Pflege und das Management von Pferden. Diese Arbeit beschreibt Anatomie, Physiologie, Chirurgie und Krankheiten der Tiere sowie deren therapeutische und präventive Maßnahmen. Da Tiere als Teil des gleichen Kosmos galten wie der Mensch, verwundert es nicht, dass das Tierleben dringend geschützt wurde und die Veterinärmedizin ein eigener Wissenschaftszweig mit eigenen Krankenhäusern und Gelehrten war. Die Tiere wurden im alten Indien von den Hindus gut medizinisch versorgt. Während der Mahabharatu Nakul-Zeit galt der Autor von Ashva-chikitsa als Experte für Pferde, während Sahdev als Spezialist für Viehzucht galt. Quelle: Epashupalan.com, scroll.com und Wikipedia Foto: Wellcome Library, London.

: Data Publikacji.: 05-04-25

Most Kalinov to most w mitologii starożytnych Słowian, łączący świat żywych i umarłych.

: Opis.: Most Kalinov to most w mitologii starożytnych Słowian, łączący świat żywych i umarłych. Według legendy początkowo nie było granicy między światami, żywi i umarli nie przylegali do swojego terytorium. Doprowadziło to do tego, że kobiety rodziły martwe dzieci z martwych mężczyzn, a martwe kobiety brały żywych facetów do swojego dobytku i stawali się na wpół żywi. Ich hordy wędrowały po terytorium żyjących, a ziemia pod ich stopami płonęła ogniem piekielnym. Świat żywych stopniowo popadał w ruinę, a ludzie zwracali się do wielkich bogów z prośbą o oddzielenie dwóch światów barierą nie do pokonania ani dla żywych, ani dla umarłych. Najwyżsi Bogowie wydali rozkaz zgromadzenia wszystkich żywych po jednej stronie i wszystkich zmarłych po drugiej. Postanowiono wykopać rów między światami, ale ponieważ potrzebne było przejście do świata zmarłych ze świata żywych, między bokami rowu ułożono kruchy most. Ta struktura była tak cienka, że mogła wytrzymać tylko duszę, a nie żywe ciało. Kiedy budowa została zakończona, bogowie zebrali wszystkich na wpół umarłych i wrzucili ich do fosy. Szli w kółko, a pod ich stopami płonął ogień i wkrótce cała fosa została pochłonięta płomieniami. Tak pojawiła się ognista rzeka Smorodina, odpowiednik starożytnego greckiego Styksu. Калинов мост - мост в мифологии древних славян, соединяющий мир живых и мертвых. По легенде изначально не было границы между мирами, живые и мертвые не придерживались своей территории. Это привело к тому, что женщины рожали мертвых младенцев от мертвых мужчин, а мертвые женщины забирали живых парней в свои вещи и становились полуживыми. Их орды бродили по территории живых, и земля под их ногами горела адским огнем. Мир живых постепенно пришел в упадок, и люди обратились к великим богам с просьбой разделить два мира непреодолимой преградой для живых и мертвых. Всевышние Боги приказали собрать всех живых с одной стороны и всех мертвых с другой. Было решено вырыть траншею между мирами, но так как в мир мертвых нужно было попасть из мира живых, между сторонами траншеи был проложен хрупкий мост. Эта структура была настолько тонкой, что могла противостоять только душе, но не живому телу. Когда строительство было завершено, боги собрали всех полумертвых и бросили их в ров. Они ходили кругами, и под их ногами горел огонь, и вскоре весь ров был охвачен огнем. Так появилась огненная река Смородина, аналог древнегреческого Стикса. Die Kalinov-Brücke ist eine Brücke in der Mythologie der alten Slawen, die die Welt der Lebenden und der Toten verbindet. Der Legende nach gab es zunächst keine Grenze zwischen den Welten, Lebende und Tote hielten sich nicht an ihr Territorium. Dies führte dazu, dass Frauen tote Babys von toten Männern zur Welt brachten und tote Frauen lebende Kerle in ihre Habseligkeiten nahmen und halb lebendig wurden. Ihre Horden durchstreiften das Gebiet der Lebenden, und der Boden unter ihren Füßen brannte vom Höllenfeuer. Die Welt der Lebenden verfiel allmählich, und die Menschen wandten sich an die großen Götter mit der Bitte, die beiden Welten mit einer unüberwindlichen Barriere für die Lebenden und die Toten zu trennen. Die Allerhöchsten Götter gaben den Befehl, auf der einen Seite alle Lebenden und auf der anderen alle Toten zu versammeln. Es wurde beschlossen, einen Graben zwischen den Welten zu graben, aber da es notwendig war, von der Welt der Lebenden in die Welt der Toten zu gelangen, wurde eine zerbrechliche Brücke zwischen den Seiten des Grabens gelegt. Diese Struktur war so dünn, dass sie nur einer Seele standhalten konnte, nicht einem lebenden Körper. Als der Bau abgeschlossen war, sammelten die Götter alle Halbtoten und warfen sie in den Graben. Sie gingen im Kreis, und unter ihren Füßen brannte ein Feuer, und bald war der gesamte Graben in Flammen aufgegangen. So entstand der feurige Fluss Smorodina, das Äquivalent des antiken griechischen Styx. The Kalinov Bridge is a bridge in the mythology of the ancient Slavs, connecting the world of the living and the dead. According to legend, initially there was no border between the worlds, the living and the dead did not adhere to their territory. This led to women giving birth to dead babies from dead men, and dead women taking living guys into their belongings and becoming half-alive. Their hordes roamed the territory of the living, and the ground beneath their feet burned with hellfire. The world of the living gradually fell into disrepair, and people turned to the great gods with a request to separate the two worlds with a barrier insurmountable for the living and the dead. The Most High Gods gave the order to gather all living on one side and all dead on the other. It was decided to dig a trench between the worlds, but since it was necessary to pass into the world of the dead from the world of the living, a fragile bridge was laid between the sides of the trench. This structure was so thin that it could only withstand a soul, not a living body. When the construction was completed, the gods gathered all the half-dead and threw them into the moat. They walked in circles, and a fire was burning under their feet, and soon the entire moat was engulfed in flames. This is how the fiery river Smorodina appeared, the counterpart of the ancient Greek Styx.

: Data Publikacji.: 05-04-25

Radźput Miecz.

: Opis.: Radźput Miecz. Region Thanjavur, XVII wiek Katar datowany na XVI wiek często miał osłonę podobną do liścia lub muszli chroniącą grzbiet dłoni, ale została ona odrzucona w drugiej połowie XVII wieku. Opór Radżputów przeciwko islamskim najeźdźcom i Mogołom spowodował szerokie użycie kataru, po czym Mogołowie również zaczęli używać tej broni. Gdy broń rozprzestrzeniła się w Indiach, stała się czymś w rodzaju symbolu statusu, podobnie jak kris z Azji Południowo-Wschodniej czy japońska katana. Wśród Radźputów książęta i szlachta często przedstawiani byli jako posiadacze katara. Był to nie tylko środek ostrożności w samoobronie, ale także pokazanie ich bogactwa i pozycji. „Rajputowie i Mogołów z wyższych sfer polowali nawet na tygrysy za pomocą katarów. Dla myśliwego zabicie tygrysa taką bronią było uważane za najpewniejszy znak odwagi i umiejętności Katary przestały być w powszechnym użyciu w XIX wieku, choć wciąż były wykuwane do celów dekoracyjnych Teraz można go zobaczyć na wystawie Metropolitan Museum of Art w Nowym Jorku Меч раджпутов. Танджавур, 17 век Катар, датируемый 16 веком, часто имел покрытие в виде листа или ракушки для защиты тыльной стороны руки, но во второй половине 17 века от него отказались. Сопротивление раджпутов исламским захватчикам и моголам привело к широкому использованию Катара, после чего Моголы также начали использовать это оружие. Когда оружие распространилось по Индии, оно стало чем-то вроде символа статуса, во многом как крис Юго-Восточной Азии и японская катана. Среди раджпутов герцоги и знать часто изображались держателями катары. Это была не только мера предосторожности при самообороне, но и демонстрация их богатства и положения. «Раджпуты и моголы из высшего общества даже охотились на тигров с катарами. Для охотника убийство тигра из такого оружия считалось верным признаком храбрости и умения. Катары перестали широко использоваться в 19 веке, хотя их все еще выковывали в декоративных целях. Теперь его можно увидеть на выставке в Метрополитен-музее в Нью-Йорке. Rajput-Schwert. Region Thanjavur, 17. Jahrhundert Katar, das auf das 16. Jahrhundert zurückgeht, hatte oft eine blatt- oder muschelartige Hülle zum Schutz des Handrückens, die jedoch in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts verworfen wurde. Der Widerstand der Rajputs gegen die islamischen Invasoren und Moguln führte zu einem weit verbreiteten Einsatz von Katar, woraufhin auch Moguln diese Waffen verwendeten. Als sich die Waffe in ganz Indien verbreitete, wurde sie zu einem Statussymbol, ähnlich wie das südostasiatische Kris und das japanische Katana. Bei den Rajputen wurden Herzöge und Adelige oft als Träger eines Katara dargestellt. Es war nicht nur eine Vorsichtsmaßnahme zur Selbstverteidigung, sondern auch eine Demonstration ihres Reichtums und ihrer Position. „Rajputs und Moguls der High Society jagten sogar Tiger mit den Katharern. Für einen Jäger galt das Töten eines Tigers mit einer solchen Waffe als das sicherste Zeichen von Mut und Geschick Katharer wurden im 19. Jahrhundert nicht mehr weit verbreitet, obwohl sie noch zu dekorativen Zwecken geschmiedet wurden Jetzt ist es im Metropolitan Museum of Art in New York zu sehen Rajput Sword. Thanjavur region, 17th century Qatar, dating back to the 16th century, often had a leaf or shell-like cover to protect the back of the hand, but this was discarded in the second half of the 17th century. The resistance of the Rajputs against the Islamic invaders and Mughals caused widespread use of Qatar, after which Mughals also began using these weapons. As the weapon spread throughout India, it became something of a status symbol, much like the Southeast Asian kris and the Japanese katana. Among the Rajputs, dukes and nobles were often portrayed as holders of a katara. It was not only a precautionary measure in self-defense, but also a display of their wealth and position. “Rajputs and Moguls of high society even hunted tigers with the Cathars. For a hunter, killing a tiger with such a weapon was considered the surest sign of courage and skill Cathars ceased to be widely used in the 19th century, although they were still forged for decorative purposes Now it can be seen on display at the Metropolitan Museum of Art in New York

: Data Publikacji.: 05-04-25